中考阅 读 训 练 题

        （一）也许你还没注意过蚂蚁，因为它太渺小，大微不足道了。

        小时候，在西部山区，荒山秃岭里生长不出什么稀罕的物件，更别说有灵性的东西。在干旱的折磨下，  山是一味的荒凉，沟是一味的孤寂。偶尔能碰见一只狐狸，也只是对着你狡猾地望上几眼，瞬间消遁在荒山秃岭之中，让你痴想上一阵。有蛇却不敢玩，村里人说蛇是灵虫，不喜欢人玩它，记仇。而《农夫和蛇》的故事进一步教育我们蛇是毒虫，玩蛇等于玩命。故而遇到蛇，也只是远观。心里还直打鼓。百无聊赖时自然而然地就对蚂蚁熟悉起来。

       蚂蚁总是那么忙碌，总见它们行色匆匆，更多的时间是搬运土粒修筑自己的家园。一只只，蚂蚁衔着一颗小小的土粒，匆匆从洞里爬出来往巢口一垒，一转身又进去了，似乎连洞外的风景也不曾多看上一眼。个个如此，精神得很。没有看见过有像人类站在一边监工的，更没有班组长模样的蚂蚁，  即使是偶尔捣毁了蚁巢，那拖着白翼的蚁王出来，也是匆匆然忙忙乎乎，蚂蚁虽：小，但那种集体忙碌劳作场面蔚然壮观。并不亚于人类的集体活动，且比人类的集体活动更秩序更积极更公平。我从没见过偷懒的蚂蚁，离群躲在一边闲谝或者睡觉。即使是离群走失，也是心急如焚寻找同伴的样子。不敢有丝毫的懈怠。蚂蚁从不轻易放弃自己的目标。地上有一只死去的蜜蜂，一只蚂蚁发现了它，要将它带回家去。于是蚂蚁扭动着小小的身躯开始往起举，一次、两次、三次……它举了整整一个上午，那种执着仿佛一个执意要打破世界纪录的举重运动员。在同伴的帮助下，它终于将蜜蜂举起来，搬回家里去了。对于生命短暂的蚂蚁来说，人的一个上午就是蚂蚁的几年呀。当我第一次面对这只蚂蚁时，激动不已。而我初次高考的失败，大多数勇气便是来自于这只举了一个上午才将蜜蜂举起来的蚂蚁。

        我常想，生而为人，我们往往要追求成功。成功的意义无非就像这只蚂蚁一样举起一只蜜蜂来。可是在人生的道路上，有许多失败者。我们却总要为自己的失败寻找各种借口，诸如时运不济，小人当道，世风日下，腐败蔓延等等。同时，我们还会为自己找到别人成功的原因，诸如朝中有人，家庭盈富，裙带飘扬，运顺气昌之类，以达到自慰的目的。正是因为人类会为自己找借口，人类因此拥有了更多的像蚂蚁第一次第二次举蜜蜂那样举不起来的失败。蚂蚁个个是成功者，  因为蚂蚁不会为自己找借口。人类社会是比蚂蚁社会复杂：但对于一个成功者而言，  自身的努力是很重要的。

        愚公是颇有些蚂蚁精神的，他移山的愿望是美好的。  “子子孙孙无穷匮也”  “而山不加增，何苦而不平?”没错，倘若按他的想法与做法，毫无疑问，山自然会被挖平。可这只是他个人的想法，  “子子孙孙”却未必这样想，且并不一定像他那样具有永恒的挖山精神。他们或许挖上一年两年就再没有挖山的意思了，何况如此一辈子，他们就会问人活一世还享受不享受了?就会有骂愚公愚昧的，骂愚公傻冒的。挖山的“愚公”我们已经听不见了，而听到的总是我们苦了半辈子，也该享受享受了。探寻一下享受的意义，大概就是不用劳作而就随心所欲地吃喝玩乐，仿佛劳动就是在受罪。而有些人做得更过分，竟然企图让自己或自己的子子孙孙一出世就享福享一辈子福。

        小时候看蚂蚁，从没见蚂蚁吃过东西，便问奶奶它不吃东西还忙碌个啥?奶奶说来到这个世上的都是来受苦的。其实劳作是愉快的，因为人生最大的快乐是创造带来的，而要创造就必须劳作。愚公的愿望放到蚂蚁身上一定能够实现，蚂蚁能搬倒泰山，能搬倒世上所有的山。至于人，我不敢这样说。

       蚂蚁是到处都有的。一只又一只，一群又一群。

       蚂蚁是一种兴旺的动物族类，有时兴旺得让人无处下脚。《西游记》中说“扫地恐伤蝼蚁命”，可见蚁族之兴旺自古而然。那么它们的兴旺一定得益于它们的这种精神。人有时候是渺小的，我们应当像欣赏自己的生命一样去欣赏蚂蚁，因为某些时候小就是大!

l、①“蚂蚁”为什么会“成功”?②作者是怎样写的?

2、与“蚂蚁”相比，作者认为“人类”失败的主要根源是什么?

      （二）东亚细亚的腹地，一派空旷辽远，触目惊心的苍黄。连那条从巴颜喀拉的山岩间夺路而来的大河，也暴烈地流泻着一川黏稠的黄色!这就是高原。黄土高原。

        浑黄的天地间，走来一个黄皮肤的老者。看不清他的面孔，听不清他的声音，只有那被黄土染成褐色的长髯在被太阳喷成紫色的浮尘中飘拂……老者身后，逶迤着长长、长长一列只在身体的隐秘处裹着兽皮的男人和女人。

        一棵巨大的柏树，便在这人群中生下根来。所有黄皮肤的男人女人和他们的后人，都把这巨树唤作轩辕柏。它的根须像无数手指抠进黄土，扎向地心，用力合抱住整个儿的高原。

       始皇帝横扫六合的战车，汉高祖豪唱大风的猛士，倚在驼峰上西出阳关的商旅，打着呼哨、浑身酒气的成吉思汗的铁骑，和五千年的岁月一道，从这金子样的高原上骄傲地走过去，走过去，直到……

       暮云垂落下来，低矮的天地尽头，走来一个小小的黑点。一个军人。

       他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。

       天可真低。他想，一抬手准能碰到老天爷的脑门儿。

        残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂，出神地欣赏着自己的皮肤。金黄的晖光从手臂上滑落下去，掉在高原上。一样的颜色。他想，我的肤色和高原一样。

       豪迈的西北风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起暗哑而粗犷的古歌。刹那间，他获得了人与天地自然，与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。

        他不禁微微一笑。

        然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的，是无边的冷寞，莫名的苍凉。竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草。只有我，他想。我和高原。于是他又想，这冷漠、这苍凉不仅仅属于我，还属于遗落在高原上的千年长史。

        一千年。

        畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胃。一路凄惶，簇拥着玉辇华盖，偏安向丰盈又富庶的南方。

        南方，绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐

射，没有漫弥天际的黄沙烟尘，没有冰，没有雪，没有能冻断狗尾巴的酷寒。有丽山秀水，  丝竹管弦，有妖冶的峨眉，婀娜的柳腰，有令人销魂的熏风、细雨……那叫人柔肠寸断的杏花春雨呵，竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化!  而历史，却在某个迷茫的黄昏，被埋进深深的黄土。

       有多厚的黄土，就有多厚的奥秘的高原，每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民的故事给你听的高原，沉默了。陪伴它的，是一钩千年不沉的孤月。

       唉，南方，南方。

       他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时，麦哲伦高傲的船队刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布，正携着西班牙国王致中国皇帝的国书，横渡大西洋，惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们，西方才后来居上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。

        他看到斯文·海定、斯坦因、华尔纳们，正把成捆的经卷盗出敦煌，正把昭陵的宝马凿下石壁，而恭立一旁的黄种汉子，手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪!

       他想喊。他想站到最高的那架山梁上去，对着苍茫的穹窿嘶喊：

       难道华夏民族所有的武士，都走进了始皇陵兵马俑的行列?

       没有风。没有声息。高原沉默着。

        一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。

        他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长，脸色煞白，像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会了吧?他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但，他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味，更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。

         可那才是中国，那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光，修筑起长城，开凿出运河，创造了道教，融合了佛教，同化了一支支异族入侵者的中国。

       真正的中国是一条好汉。这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。

       他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来，染他一身一脸的国色——黄帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的纯朴和漠风的豪气。

       他想，要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来，需要的是更强劲的肌肉，更坚硬的骨骼，更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和哥伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士俑那样的壮汉。

       他想，我也该是这样的汉子。

       他想，有了这样的男子汉，高原，这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。

       这个人，这个军人，就是我。

 1．文中的“轩辕柏”有什么象征意义?试简要分析。

 2．“是一种虚无又充实，疏朗又密集，渺小又雄大的感觉。”作者将褒贬之词同时用来描写这种感觉，这是一种什么样的感觉?“他”为什么会产生这样的感觉?

3．作者在文中提到“南方”、“西方”的用意是什么?

4．下列对文章的赏析，不正确的两项是(     )

A“残阳把他周身涂成一色金黄”，他为自己有着与“金子样的高原”同样的颜色而自豪，就是他为做一个中国人而骄傲。     B．“他”站在黄土高原上，看到“竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草”，深感植被破坏严重，内心无比冷寞，苍凉。     C．丰盈富庶的南方，柔肠寸断的杏花雨象征了温柔安逸、没有血性的土地，销磨了一代代中国人慷慨悲歌之气，积极进取之心。     D．“他”想呼喊，仅仅因为现代人的苍白无知，压得他几乎喘不过气来。所以他的大声呐喊是希望唤回高原的血性来。

 E．全文语言铿锵有力，掷地有声，在凛然傲气中又渗透着无限的历史苍凉感，如同一幅黄昏时分的画卷，述说着遥远的历史又翘首期待着美好的明天。

       （ 三）进化论是近现代以来风靡一 时的观照视角，“五四”前后的新派学人大多信奉进化论。进化论虽然不一定是屡试不爽的灵丹妙药，但它确实是一个全新的观照视角，是思维的利器。朱自清先生的文学批评，也是一个自觉的 进化观念，也以进化视角观照文学。在文学批评史上，他对于文学批评的标准与尺度、文以载道、雅俗等范畴的考察，都见出自觉的进化观念。

         举例说“文学的标准与尺 度”。一般词源学意义上的“标 准”①与“尺度”这两个词，区分是不大清楚的。因为模糊不清， 向无定准，故人言言殊，经常互换使用。来自清在《文学的标准与尺度》一文中，对文学批评的“标准”②与“尺度”二词做了辨析。他把不自觉接受的传统的种种标准③称为“标准”，称种种自觉的修正了的传统的种种标准，以及采用外来的种种标准为“尺度”，  以示两者的区别。他认为“标准”④与“尺度”是互相影响的，尺度来源于标准，、是对标准 的修正；尺度又渐渐参与到标准的制定，尺度也可以上升为标准。标准是相对固定的，是刚性的；而尺度似乎不象标准那样固定，是柔性的。

        朱自清进而概括了中国传统君主士大夫集团的的传统文学标准，用“儒雅风流”一语来代表。这之间又有分别，载道或言志的文学以“儒雅”为标准，缘情与 隐逸的文学以“风流”为标准。“达则兼济天下，穷则独善其身”，表现这种情志的是载道或言志，这是“儒雅”的标准。有的人纵情于醇酒妇人，或寄情于田园山水，表现这种种情志的缘情或隐逸之风，这就是“风流”的标准。戏曲和小说是民众性最强的文学样式，但以封建社会正统的“儒雅风流”文学“标准”来看，斯二者乃小道，  不能上升为  “标准”。但戏曲和小说中可以有讽喻、劝戒，  可以见出  “人情物理”，  因此可以称为“尺度”。唐代中叶以后经过宋、元以迄明、清，  民众参加制定文学的尺度，文学的民众性逐渐增强，  民众对文学的影响渐渐扩大，可是戏曲和小说始终还是小道，还不能跟诗文并列为正宗。  “人情物理”还是一种尺度，不能成为标准。“五四”新文化运动以后，  “人情物理”的“尺度”变质成为“打倒礼教”、  “反封建”，也就是“个人主义”或“人道主义”这个“标准”。  “五卅运动”后，  “反帝国主义”成了文学一种“尺度”。抗战以后，  “抗战”立即成了一切当然包括文学在内的“标准”。抗战胜利后，  民主运动发展，  “民主”成了广泛应用的“尺度”。这时期知识分子逐渐走近了民众，  “人道主义”的尺度变质成为“社会主义”的尺度。

         在这篇文章的结尾，作者总结道：  “大概文学的标准和尺度的变换，都与生活配合着，采用外国的标准也如此。表面上好象只是求新，其实求新是为了生活的高度、深度或广度。社会上存在着特权阶级的时候，他们只见 到高度和深度；特权阶级垮台以后，才能见到广度。……现在渐渐强调广度去配合着高度、深度，普及同时也提高，  这才是新的‘民主’的尺度。要使这新尺度成为文学的新标准，还有待于我们自觉的努力。” 

         1947年发表的《文学的标准与尺度》，以“标准”与“尺度”的相互转换及内涵变迁为线索，贯穿整部中国文学史，将文学批 评观念的嬗变寓于历史进程的考察之中，看出了进化观念的指导。每一个范畴的历史流变，经过朱自清梳理之后，都变得眉目清晰。此外，  “广度”、  “普及”等批评术语，也昭示了作者人道关怀的内容有了质的超越，  已渐从士阶层的欣赏趣味走向了人民大众的审美趣味。

1、下列加点的“标准”含义相同的是：（     ）

A、①  ③    B、②  ④        C、②  ③        D、①  ④

2、文中“观照视角”一语应作何解释?

3、请从已知的文学史中为符合“儒雅”、  “风流”标准的作家代表各找一例。

4、结合全文，文中“戏曲和小说是民众性最强的文学样式 ……斯二者乃小道，不能升为‘标准”’一语中称戏曲和小说为“小道”该怎么理解?

5、文中“尺度”变质而为“标准”需要具备什么条件?

6、通览全文，请概述文中关于朱自清先生“历史进化的文学观”的内涵。

四、阅读散文《初冬》，完成1—4 题。   

       ①秋意尚浓，恍然就到了初冬，月亮也带着秋温，走进了冬 的夜空。

       ②天黑得早了，晚饭后摸黑回宿舍，过了山头，豁然见西南山坡上空这轮橙黄明净的初冬月，低垂圆满，硕大清新，一种美好亲切的感觉顿从心底漾起。夜幕中，黑森森的山峰错落而列，视 野尽处，一岭横天际接晚霞；渐暗的余霞边，  山的剪影如淡淡的水墨画，近山的轮廓则像浓墨涂出的一样；  山坡西南出口方向，山势迅速开阔，峰峦连绵起伏，像一片黑色的波涛，磅礴在融融的月光下；月下的山坡和附近的山川上空月光旖旎，给人今月专为此处明的美感。这月光山色太美了!望着明月，似乎忘却了自身的存在，  只剩下一缕美好的情感，羽化在这月色之中。

        ③独自徜徉在月色里，  白天必须思虑萦怀甚至忧戚的，  此刻 全忘却了，而白天无暇顾及甚至早巳忘却了的，有的却会清晰地想起来。如此美丽的月光，会使心灵深处的珍藏开出花朵，连痛 楚也会变得美丽。但这月色更多的是使无所虑无所思，身心放松，呼吸都变得轻微均匀，不易觉察。我像一条游到清水里“偷清”的鱼，浮在月光里，吮月华， 汲清辉，或停泊或徘徊，如醉如 痴。

        ④橙黄的月，橙黄的光，橙黄的光里浮悬着轻轻的霜。清虚 的夜空里，我仿佛感觉到了月光 的流泻，感觉到了月光的韵律，颖悟到人的情感与月光波动的相依相融；在这柔和美丽的月光下，只要一凝神一动情，仿佛就能听到低徊优美的《粱祝》曲，看到 飘逸如梦的《天鹅湖》……难道这些作品的诞生也经历了月光的孕育和浇灌?不然，这些美好的东西怎么会还原在这月光之中?

        ⑤山脉相互枕藉着、依偎着，匍匐在朦胧的月色里安详地睡了。真没想到白天反复经过反复看过的山，经月光的再创造，竟如仙境。山上的树木紧挨着、拥抱着．进入梦乡。松树等乔木高高的婆娑的树冠，如伞如云如絮，像幽幽夜幕里的泼墨画。  山在呼吸，树在呼吸，夜在呼吸……此刻凝目，能看到天涯；此刻倾听，可听及海角。听者看者，非耳非目，乃心也，乃月夜之助也。

        ⑥月光如橙色而淡泊的液体，山川景物浸在月色里，天国般的宁和。独处月下，平和安宁的心灵，在接受月光平和而睿智的审视。人生一瞬，人生是美好的，人的心灵也应该是美好的，我们的所作所为应无愧于这美好的世界，无愧于这美好的月光；美好的心灵才能照进美好的月光，心灵美好的人，才敢于独自静静地面对这美好的月色而灵魂安宁。

        ⑦感谢生活感谢大自然的赐予，我的生命之舟放逐了喧嚣、污染和拥挤，泊进了这一汪月色，际遇了这处明丽如梦的风景。陶醉在月华天籁中，我甚至忘记了我是什么时候是怎样进入这月色的，也没有想到要走出这月色，走出这个恬静和悦的梦境。

        ⑧在时间的长河里，我们仅有属于自己的那一缕月光，稍不珍惜，就会去日苦多，万事成蹉跎。君不见，此月方从远古来，历沧桑，经兴衰，送千古风流，看花开花落……大王月，霜晨月，关山月，红楼月，俱往矣!  山河沉寂无言，酣然入梦；人不惜月月自明，吾辈该如何把握这一缕月光?初冬月高悬不语，娟然如洗。

1、作者见到初冬月，  “一种美好亲切的感觉顿从心底漾起”，结合全文，请概括说明这种“美好亲切的感觉”是什么?

2、第⑤段中作者描绘了月下山林怎样的气氛?  (不超过8个字)试分析其表达作用。

3、简析第①自然段中，“我的生命之舟放逐了喧嚣、污染和拥挤，泊进了这一汪月色，际遇了这处明丽如梦的风景”这句话的意蕴。

4、对这篇散文的赏析，不正确的两项是(  )(  )

A、作者在文中描写了月下之山、月下之怡、月下之林、月下之感，表现了对宁静淡泊美好生活的向往与追求，对美好人生的珍惜之情。      B、运用多种手法营造了生动的艺术境界，是本文突出的特色。月下的群山，  “黑森森”的，给人以阴森恐怖之感，作者运用三个比喻，把月下的群山写得层次鲜明而又气势磅礴。     C、文章开头“秋意尚浓，恍然就到了初冬”，这里的“恍然”包含着作者对时光飞逝的感慨，又颇有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的“悠然”之妙。     D、文章第四段运用了通感的修辞手法，先是用细腻的笔触写其光写其韵律，写人与月光的交流与沟通，继而又借助触觉写听觉，借助触觉写视觉，以美写美，有无限美感。         E、最后一段“此月方从远古来……”，作者已由此及彼，由惜月到惜人生，既升华主旨，又增强了文章的厚重感。

       （ 五）读《泪光》一文答题。   这个动人的小故事，是一位中学校长告诉我的。该校一名学生，  染上抽烟恶习，老师初而婉言相劝，继而厉声斥责，他均充耳不闻，我行我素。有时，甚至粗声粗气地向老师提出“挑战”。

      “抽烟?你说我抽烟?证据呢?拿出证据来!”说着，把两边 裤袋由内而外翻了出来，凶神恶煞地喊：  “来!搜搜我的身，看看能不能找到一根烟丝!”

        一日，他躲在厕所吞云吐雾，被逮个正着。校方决定施以“鞭刑”。当时，年关将近，到处都洋溢着欢乐的气氛。这名学生，涎着脸皮要求校长延期“执行”。校长宽容地答应了。

       春节过后不久，他再现在校长室里，冷冷地说：  “要打，现在就打个够吧!”办公室里，挂着几根粗粗细细长长短短的藤鞭。校长一言不发地取下了最粗的那一根，猛力挥了挥，藤鞭在半空中发出了裂帛般可怖的声响。在空气已凝结了的肃穆里，这名自称“天不怕，地不怕”的学生，此刻脸上难以自抑地闪现出了恐惧之色，遵从命令将上半身趴在桌面上时，他身体僵硬如石，手脚也难以控制地簌簌地抖着。

        校长举起了粗大的藤鞭，  自上而下，  “霍”的一声，狠狠挥落下来。但是，藤鞭在距离他屁股仅仅几寸的当儿，力却在有意的控制下完全放松了。结果，鞭影过处，好似一阵无关痛痒的、轻轻掠过的风。

        那学生惊愕万分地抬起头来，看着校长。

        校长和颜悦色地说：  “今日，你遵守了诺言，  主动来找我执行‘鞭刑’，表示你有悔过之心。对于有心悔过的人，我的惩罚，往往只需点到为止。好，  现在，你回去吧!”

        男孩站了起来，原先冷漠的眸子里，此刻很亮很亮地罩着一层很薄很薄的泪光。

1、本文对抽烟学生主要运用了             描写和                 描写，对校长又主要运用了                   描写。

2．作者精于捕捉人物在故事发生、发展过程中的表情变化，特别是对抽烟少年的表情变化的刻画，请你找出一些关键词语。

3．校长的处理合适吗?假如你是校长，你会怎样处理这个学生?

     （六）读《迷宫中的自我》     诗人奥登说：  “每一个人终生都带着一面镜子，它就像影子一样独特，且 无法摆脱。”

         这面镜子不只映现自己，也映照别人，我们每一个人都置身于这样的镜子迷宫中。

         日本大导演黑泽明在少年时代，每天清晨一身短打装扮，到剑道场习剑。他揽镜自照，觉得“剑眉星目”，是个“悲壮的少年剑客”。但在昔日同学的眼中，他却是个“皮肤极白”、  “声音如女性般柔和”、让人产生“奇妙的、酸酸甜甜感觉”的素颜白肌之男。

        精神分析大师弗洛伊德，年轻的时候揽镜自照，对自己浮现在镜中的形象不甚满意。在写给未婚妻玛莎的情书里，他说：  “你真的认为我的外表很迷人吗?我个人对这点倒是非常怀疑……，  自然并未以其仁慈之心在我脸上 烙上天才的标志。”  “每当我遇到一个人时，我知道总有一种难以形容的冲动，会使那个人低估了我。”在镜子的迷宫中，“理想的我”和“现实的我”、  “自己眼中的我”和“别人眼中的我”之间，往往存在着不小、甚至痛苦的差距。

        但我想黑泽明即使不是个“悲壮的少年剑客”，到了中年，却已是个无人能否认的“悲壮的中年剑客”；而弗洛伊德到了晚年，更是举世公认20世纪最伟大的“天才”之一，没有人敢“低估”他。

        人的可贵是他会反省、他会期盼，倾听自己“灵魂”或“内在演员”的召唤，渴望“再造一个理想的我”。然后在“朱颜辞镜”的那一天，在卸妆时，不是哀伤与追悔，而是满意地对着镜子说：  “你已在人生的舞台上做了漂亮演出。”

        英国小说家王尔德在《格雷的画像》这部小说里，描述主角格雷肖像的神情、风采甚至容颜，如何随着他在尘世的思想与行为、沉沦与飞扬“与时俱变”，而他的心情也跟着浮沉。

        我们必须对自己浮现在镜中的影像负责。不是鼻子有多挺、嘴唇有多薄，而是“自我”所流露出来的神韵和丰采；不是认为我们如何，而是我们对自己的观感。